भारत का सर्वोच्च न्यायालय :कैलास और अन्य बनाम महाराष्ट्र 5 जनवरी, 2011 (जजमेंट अनुवादक: राकेश देवडे़ बिरसावादी)

भारत का सर्वोच्च न्यायालय

कैलास और अन्य बनाम महाराष्ट्र राज्य Tr.तालुका ... 5 जनवरी, 2011 को

बेंच: मार्कंडेय काटजू, ज्ञान सुधा मिश्रा

                                                                भारत के सर्वोच्च न्यायालय में

                 आपराधिक अपीलीय क्षेत्राधिकार

              आपराधिक अपील सं। ___11_____/2011

     (2010 की विशेष अनुमति याचिका (सीआरएल) संख्या 10367 से उत्पन्न)

कैलास और अन्य .. अपीलकर्ता (ओं)

      -बनाम-

महाराष्ट्र राज्य टी.आर. .. प्रतिवादी

1. छुट्टी दी गई।

2. यह अपील बॉम्बे हाईकोर्ट की औरंगाबाद बेंच द्वारा पारित आपराधिक अपील संख्या 62 1998 के अंतिम निर्णय और आदेश दिनांक 10.03.2010 के खिलाफ दायर की गई है।

3. अपीलार्थी के विद्वान अधिवक्‍ता को सुना।

4. यह अपील इस बात का एक विशिष्ट उदाहरण प्रस्तुत करती है कि भारत में हमारे कितने लोग आदिवासी लोगों (अनुसूचित जनजाति या आदिवासी) के साथ व्यवहार कर रहे हैं, जो शायद भारत के मूल निवासियों के वंशज हैं, लेकिन अब हमारे लगभग 8% लोग हैं। कुल जनसंख्या, और एक समूह के रूप में भारत में सबसे अधिक हाशिए पर रहने वाले और कमजोर समुदायों में से एक है, जिसकी विशेषता उच्च स्तर की गरीबी, अशिक्षा, बेरोजगारी, बीमारी और भूमिहीनता है।

5. वर्तमान मामले में पीड़िता 25 वर्ष की एक युवती नंदबाई है, जो भील जनजाति की है, जो महाराष्ट्र में एक अनुसूचित जनजाति (एसटी) है, जिसे आरोपी व्यक्तियों ने लात-घूसों से पीटा और निर्वस्त्र कर उसे नंगा कर दिया। ब्लाउज और चोली और फिर एक गांव की सड़क पर नग्न अवस्था में परेड करवा दी, जबकि यहां आरोपी द्वारा पीटा और गाली दी गई।

6. चारों आरोपियों को अपर सत्र न्यायाधीश, अहमदनगर द्वारा दिनांक 05.02.1998 को धारा 452, 354, 323, 506(2) के तहत धारा 34 आईपीसी के तहत दोषी ठहराया गया और छह महीने के लिए आरआई को भुगतने और रुपये का जुर्माना देने की सजा सुनाई गई। . 100/-. उन्हें एक वर्ष के लिए आरआई को भुगतने और रुपये का जुर्माना देने की भी सजा सुनाई गई थी। 100 / - धारा 354/34 आईपीसी के तहत दंडनीय अपराध के लिए । उन्हें भी आईपीसी की धारा 323/34 के तहत सजा सुनाई गई और तीन महीने के आरआई और रुपये के जुर्माने की सजा सुनाई गई। 100/-. अपीलकर्ताओं को आगे अनुसूचित मामले और अनुसूचित जनजाति (अत्याचार निवारण) अधिनियम, 1989 की धारा 3 के तहत दोषी ठहराया गया और एक वर्ष के लिए आरआई पीड़ित और रुपये का जुर्माना देने की सजा सुनाई गई। 100/-.

6. उच्च न्यायालय के समक्ष अपील में अपीलकर्ताओं को एससी/ एसटी अधिनियम की धारा 3 के तहत अपराध से बरी कर दिया गया था , लेकिन आईपीसी के प्रावधानों के तहत दोषसिद्धि की पुष्टि की गई थी। हालांकि, जुर्माने के संबंध में आदेश के उस हिस्से को रद्द कर दिया गया था और प्रत्येक अपीलकर्ता को रुपये का जुर्माना देने का निर्देश दिया गया था। 5000/- केवल पीड़ित नंदाबाई को।

7. अभियोजन का मामला यह है कि भील समुदाय से ताल्लुक रखने वाली पीड़िता नंदाबाई अपने पिता, विकलांग भाई और पागल बहन के साथ रहती थी. उसके पीडब्लू9 विक्रम के साथ अवैध संबंध थे और उसने अपनी बेटी को जन्म दिया था और उसके माध्यम से दूसरी बार गर्भवती भी हुई थी। विक्रम एक उच्च जाति का है और उसका विवाह उसके परिवार द्वारा उसकी ही जाति की एक महिला के साथ तय किया जा रहा था। 13.5.1994 को शाम करीब 5.00 बजे जब पीड़िता नंदाबाई अपने घर पर थी तो चारों आरोपी उसके घर गए और पूछा कि विक्रम के साथ उसके अवैध संबंध क्यों हैं और उसे लात-घूंसों से पीटना शुरू कर दिया। उस समय आरोपी कैलास और बालू ने उसका हाथ पकड़ लिया जबकि आरोपी सुबाबाई उर्फ ​​सुभद्रा ने उसकी साड़ी उतार दी। इसके बाद आरोपी सुभाष ने उसका पेटीकोट उतार दिया और आरोपी सुबाबाई ने पीड़िता नंदाबाई का ब्लाउज और चोली फाड़ दी.और बालू ने पीड़िता नंदाबाई को गांव की सड़क पर घुमाया और उस समय यहां के चारों आरोपी पीड़िता नंदाबाई को पीट-पीट कर गालियां दे रहे थे.

8. लगभग 8.40 बजे तालुका पुलिस स्टेशन में प्राथमिकी दर्ज की गई और जांच के बाद आरोप पत्र दायर किया गया। अतिरिक्त सत्र न्यायाधीश ने साक्ष्य लेने के बाद आरोपी को दोषी करार दिया।

9. जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, आईपीसी के प्रावधानों के तहत दोषसिद्धि को बरकरार रखा गया है लेकिन अनुसूचित मामले और अनुसूचित जनजाति (अत्याचार निवारण) अधिनियम , 1989 के तहत दोषसिद्धि को रद्द कर दिया गया है।

10. हमें आश्चर्य है कि अनुसूचित मामले और अनुसूचित जनजाति (अत्याचार निवारण) अधिनियम , 1989 के तहत अभियुक्त की दोषसिद्धि को अति तकनीकी आधार पर रद्द कर दिया गया था कि जाति प्रमाण पत्र प्रस्तुत नहीं किया गया था और पुलिस अधिकारी द्वारा जांच की जा रही थी। पुलिस उपाधीक्षक नहीं किया गया। ये केवल तकनीकी प्रतीत होते हैं और शायद ही बरी करने का आधार हो, लेकिन चूंकि उच्च न्यायालय के फैसले के उस हिस्से के खिलाफ कोई अपील दायर नहीं की गई है, इसलिए अब हम इसमें नहीं जा रहे हैं।

11. हालांकि, हम उच्च न्यायालय के आईपीसी के विभिन्न प्रावधानों के तहत अपीलकर्ताओं को दोषी ठहराने और उन पर जुर्माना लगाने के फैसले में हस्तक्षेप करने का कोई कारण नहीं देखते हैं। वास्तव में, हमें लगता है कि अपराध की गंभीरता को देखते हुए वाक्य बहुत हल्का था।

12. पीड़िता नंदाबाई पीडब्ल्यू4 के स्वयं साक्ष्य हैं और हम उस पर अविश्वास करने का कोई कारण नहीं देखते हैं। हालांकि कई गवाह मुकर गए हैं, लेकिन हमें पीड़िता नंदाबाई के बयान पर अविश्वास करने का कोई कारण नहीं दिखता है। दरअसल, पीडब्लू9 विक्रम ने अभियोजन मामले का कुछ हद तक समर्थन किया था। उसने पीड़ित नंदाबाई के साथ अपने अवैध संबंधों को स्वीकार किया है और स्वीकार किया है कि उससे उसकी एक बेटी थी और वह उसके माध्यम से दूसरी बार गर्भवती हुई थी। भले ही उन्होंने वास्तविक घटना का समर्थन नहीं किया, लेकिन हमारा मानना ​​है कि कम से कम उनके द्वारा स्वीकार किए गए बिंदुओं पर विक्रम के साक्ष्य पीड़ित नंदाबाई के साक्ष्य की पुष्टि करते हैं।

13. PW2 नरेंद्र कलामकर ने मौके पर पंचनामा परीक्षा को साबित किया है। 12. उन्होंने बताया कि पीडब्लू4 पीड़िता नंदाबाई के घर के सामने पंचनामा बनाया गया था. पंचनामा के समय नंदाबाई के साथ पुलिस भी थी और उन्होंने पीडब्लू3 शंकर पवार की दुकान के सामने अपने घर से लेकर जगह तक का पूरा इलाका दिखाया था. पुलिस ने पीडब्लू4 नंदाबाई द्वारा निर्मित फटे हुए कपड़ों को जब्त कर लिया। घर के सामने चूड़ियों के टुकड़े पड़े थे । इसलिए PW2 नरेंद्र कलामकर पर अविश्वास करने का कोई कारण नहीं है।

14. ऐसा प्रतीत होता है कि आरोपी गांव में शक्तिशाली व्यक्ति हैं क्योंकि सभी चश्मदीद गवाह डर या किसी प्रलोभन से मुकर गए हैं। हालाँकि, PW8 डॉ अशोक इंगले ने चिकित्सा प्रमाण पत्र Exh साबित किया। 26 और कहा कि पीड़ित के व्यक्ति पर दो विरोधाभास थे।

15. दिन के उजाले में गांव की सड़क पर एक आदिवासी महिला की परेड शर्मनाक, चौंकाने वाली और अपमानजनक है। पीड़िता नंदाबाई के अपमान ने कठोर सजा की मांग की, और हमें आश्चर्य है कि राज्य सरकार ने अतिरिक्त सत्र न्यायाधीश द्वारा दी गई सजा को बढ़ाने के लिए कोई अपील दायर नहीं की।

16. अपीलकर्ताओं द्वारा यह आरोप लगाया गया है कि भील समुदाय के लोग फटे कपड़ों में रहते हैं क्योंकि उनके पास पहनने के लिए उचित कपड़े नहीं हैं। यह खुद उन आरोपियों की मानसिकता को दर्शाता है जो आदिवासी लोगों को हीन या उप-मानव मानते हैं। आधुनिक भारत में यह पूरी तरह से अस्वीकार्य है।

17. भील शायद भारत के कुछ मूल निवासियों के वंशज हैं जो देश के विभिन्न हिस्सों में विशेष रूप से दक्षिणी राजस्थान, महाराष्ट्र, मध्य प्रदेश आदि में रहते हैं। वे ज्यादातर आदिवासी लोग हैं और कई के बावजूद अपने कई आदिवासी रीति-रिवाजों को संरक्षित करने में कामयाब रहे हैं। अन्य समुदायों के उत्पीड़न और अत्याचार।

18. 'अल्पसंख्यकों और स्वदेशी लोगों की विश्व निर्देशिका - भारत: आदिवासी' लेख में कहा गया है कि 17 वीं शताब्दी में महाराष्ट्र में भीलों को बेरहमी से सताया गया था। यदि कोई अपराधी पकड़ा जाता था और भील पाया जाता था, तो उसे अक्सर मौके पर ही मार दिया जाता था। ऐतिहासिक विवरण हमें पूरे भील समुदायों के मारे जाने और मिटाए जाने के बारे में बताते हैं। इसलिए, भील ​​पहाड़ियों और जंगलों के गढ़ों में पीछे हट गए।

19. इस प्रकार भील शायद भारत के कुछ मूल निवासियों के वंशज हैं जिन्हें 'आदिवासी' या अनुसूचित जनजाति (आदिवासी) के रूप में जाना जाता है, जो वर्तमान में भारत की आबादी का लगभग 8% हिस्सा हैं। भारत की बाकी 92% आबादी अप्रवासियों के वंशजों की है। इस प्रकार भारत मोटे तौर पर उत्तरी अमेरिका जैसे अप्रवासियों का देश है। हम इस पर कुछ विस्तार से विचार कर सकते हैं।

भारत मोटे तौर पर अप्रवासियों का देश है

20. जबकि उत्तरी अमेरिका (यूएसए और कनाडा) नए अप्रवासियों का देश है, जो मुख्य रूप से पिछली चार या पांच शताब्दियों में यूरोप से आए हैं, भारत पुराने अप्रवासियों का देश है जिसमें पिछले दस हजार वर्षों में लोग आते रहे हैं। या ऐसा। संभवत: आज भारत में रहने वाले लगभग 92% लोग अप्रवासियों के वंशज हैं, जो मुख्य रूप से उत्तर-पश्चिम से और कुछ हद तक उत्तर-पूर्व से आए हैं। चूंकि यह हमारे देश की समझ के लिए बहुत महत्वपूर्ण बिंदु है, इसलिए इसमें कुछ विस्तार से जाना आवश्यक है।

21. लोग असहज क्षेत्रों से आरामदेह क्षेत्रों की ओर पलायन करते हैं। यह स्वाभाविक है क्योंकि हर कोई आराम से रहना चाहता है। आधुनिक उद्योग के आने से पहले हर जगह कृषि समाज थे, और भारत इनके लिए एक स्वर्ग था क्योंकि कृषि के लिए समतल भूमि, उपजाऊ मिट्टी, सिंचाई के लिए भरपूर पानी आदि की आवश्यकता होती है जो भारत में प्रचुर मात्रा में थी। भारत में रहने वाले किसी व्यक्ति को अफगानिस्तान क्यों जाना चाहिए, जैसे कि एक कठोर भूभाग, चट्टानी और पहाड़ी और साल में कई महीनों तक बर्फ से ढका हुआ, जब कोई फसल नहीं उगा सकता? इसलिए, लगभग सभी अप्रवासी और आक्रमण भारत में बाहर से आए (उन भारतीयों को छोड़कर जिन्हें ब्रिटिश शासन के दौरान गिरमिटिया श्रमिकों के रूप में बाहर भेजा गया था, और हाल ही में कुछ मिलियन भारतीयों का नौकरी के लिए विकसित देशों में प्रवासन हुआ था।अवसर)। भारत से भारत के बाहर आक्रमण का शायद एक भी उदाहरण नहीं है।

22. भारत देहाती और कृषि समाजों के लिए एक वास्तविक स्वर्ग था क्योंकि इसमें समतल और उपजाऊ भूमि, सैकड़ों नदियाँ, जंगल आदि हैं और प्राकृतिक संसाधनों से समृद्ध है। इसलिए हजारों वर्षों तक लोग भारत में आते रहे क्योंकि उन्हें यहां एक ऐसे देश में एक आरामदायक जीवन मिला जो प्रकृति द्वारा उपहार में दिया गया था।

23. जैसा कि महान उर्दू कवि फिराक गोरखपुरी ने लिखा है:

"सर ज़मीन-ए-हिंद पर एक्वाम-ए-आलम के फिराक कफील गुजरे गाए हिंदुस्तान बन गया"

जिसका मतलब है -

"हिंद की भूमि में, दुनिया के लोगों के कारवां आते रहे और भारत बनता रहा"।

24. भारत के मूल निवासी कौन थे ? एक समय में यह माना जाता था कि द्रविड़ मूल निवासी थे। हालाँकि, इस दृष्टिकोण को बाद में काफी संशोधित किया गया है, और अब आम तौर पर स्वीकृत मान्यता यह है कि भारत के मूल निवासी पूर्व-द्रविड़ आदिवासी थे यानी वर्तमान जनजातियों या आदिवासियों (अनुसूचित जनजातियों) के पूर्वज थे। इस संबंध में कैम्ब्रिज हिस्ट्री ऑफ इंडिया (खंड-I), प्राचीन भारत में इस प्रकार कहा गया है:

"हालांकि, यह याद रखना चाहिए कि, जब 'द्रविड़ियन' शब्द का प्रयोग नृवंशविज्ञान के रूप में किया जाता है, तो यह एक सुविधाजनक लेबल से ज्यादा कुछ नहीं है। यह नहीं माना जाना चाहिए कि द्रविड़ भाषाओं के बोलने वाले आदिवासी हैं। दक्षिणी भारत में, जैसा कि उत्तर में, पहाड़ियों और जंगलों की अधिक आदिम जनजातियों और उपजाऊ इलाकों के सभ्य निवासियों के बीच समान सामान्य अंतर मौजूद है; और कुछ नृविज्ञानियों का मानना ​​है कि अंतर नस्लीय है और न केवल संस्कृति का परिणाम है। श्री थर्स्टन, के लिए उदाहरण, कहते हैं:

"यह पूर्व-द्रविड़ियन आदिवासी हैं, न कि बाद के और अधिक सुसंस्कृत द्रविड़, जिन्हें आदिम मौजूदा जाति के रूप में माना जाना चाहिए ... ये पूर्व-द्रविड़ियन ... द्रविड़ वर्गों से अलग हैं उनके छोटे कद और चौड़ी (प्लैटिराइन) नाक। इस विश्वास के लिए मजबूत आधार है कि पूर्व-द्रविड़ियन जातीय रूप से सीलोन के वेदों, सेलेब्स के ताल, सुमात्रा के बातिन और संभवतः ऑस्ट्रेलियाई से संबंधित हैं। (मद्रास प्रेसीडेंसी, पीपी. 124-5.)"

तब, यह संभव प्रतीत होता है कि द्रविड़ भाषाओं के मूल वक्ता बाहरी थे, और यह कि नृवंशविज्ञान संबंधी द्रविड़ एक मिश्रित नस्ल हैं। अधिक रहने योग्य क्षेत्रों में दो तत्व आपस में जुड़ गए हैं, जबकि आदिवासियों के प्रतिनिधि अभी भी तेजी (पहाड़ियों और जंगलों में) में हैं, जहां वे नए लोगों के अतिक्रमण से पहले सेवानिवृत्त हुए थे। यदि यह दृष्टिकोण सही है, तो हमें यह मान लेना चाहिए कि इन आदिवासियों ने लंबे समय में अपनी प्राचीन भाषाओं को खो दिया है और अपने विजेताओं की भाषाओं को अपना लिया है। भाषाई परिवर्तन की प्रक्रिया, जो अभी भी भारत के अन्य हिस्सों में देखी जा सकती है, ऐसा लगता है कि अन्य जगहों की तुलना में दक्षिण में अधिक पूरी तरह से किया गया है।

यह सिद्धांत कि द्रविड़ तत्व सबसे प्राचीन है जिसे हम उत्तरी भारत की आबादी में खोज सकते हैं, को भी अब हम मुंडा भाषाओं, ऑस्ट्रिक परिवार के भारतीय प्रतिनिधियों और मिश्रित भाषाओं के बारे में जो कुछ भी जानते हैं, उसके द्वारा संशोधित किया जाना चाहिए। जिसमें उनके प्रभाव का पता लगाया गया है (पृष्ठ 43)। यहाँ, अब उपलब्ध साक्ष्यों के अनुसार, ऐसा प्रतीत होता है कि ऑस्ट्रिक तत्व सबसे पुराना है, और यह विभिन्न क्षेत्रों में एक ओर द्रविड़ियन और इंडो-यूरोपियन की क्रमिक लहरों द्वारा और तिब्बती-चीनी द्वारा अलग-अलग क्षेत्रों में मढ़ा गया है। अन्य। अधिकांश नृविज्ञानियों का मानना ​​है कि मुंडा और द्रविड़ भाषाओं के वर्तमान वक्ताओं के बीच भौतिक प्रकार में कोई अंतर नहीं है। इस कथन पर प्रश्नचिह्न लगाया गया है; लेकिन, अगर यह सच है, यह दर्शाता है कि नस्लीय स्थितियां इतनी जटिल हो गई हैं कि अब उनके घटकों का विश्लेषण करना संभव नहीं है। अकेले भाषा ने एक रिकॉर्ड संरक्षित किया है जो अन्यथा खो गया होता।

उसी समय, इसमें कोई संदेह नहीं हो सकता है कि द्रविड़ भाषाएँ वास्तव में उत्तरी भारत के पश्चिमी क्षेत्रों में उस समय फल-फूल रही थीं जब उत्तर-पश्चिम से आर्यों के आक्रमणों द्वारा इंडो-यूरोपीय प्रकार की भाषाओं की शुरुआत की गई थी। द्रविड़ विशेषताओं को वैदिक और शास्त्रीय संस्कृत में, प्राकृतों में, या प्रारंभिक लोकप्रिय बोलियों में, और उनसे प्राप्त आधुनिक स्थानीय भाषाओं में समान रूप से खोजा गया है। भाषाई स्तर इस प्रकार क्रम में व्यवस्थित प्रतीत होता है- ऑस्ट्रिक, द्रविड़ियन, इंडो-यूरोपीय।

तो, यह मानने के लिए अच्छा आधार है कि, इंडो-आर्यन वक्ताओं के आने से पहले, द्रविड़ भाषाएं उत्तरी और दक्षिणी भारत दोनों में प्रबल थीं; लेकिन, जैसा कि हमने देखा है, दोनों क्षेत्रों की आबादी में पुराने तत्व खोजे जा सकते हैं, और इसलिए यह धारणा कि द्रविड़ आदिवासी हैं, अब मान्य नहीं है। क्या यह दिखाने के लिए कोई सबूत है कि वे भारत में कहाँ से आए थे?

उनकी उत्पत्ति के किसी भी सिद्धांत को बनाए नहीं रखा जा सकता है, जो दूर बलूचिस्तान के पहाड़ी क्षेत्रों में द्रविड़ भाषण के बड़े द्वीप ब्राहुई के अस्तित्व के लिए जिम्मेदार नहीं है, जो भारत में पश्चिमी मार्गों के पास स्थित है। क्या ब्राहुई द्रविड़ के अप्रवास का एक जीवित निशान है -

पश्चिम से भारत में बोलने वाले लोग? या क्या यह भारत के बलूचिस्तान में अतिप्रवाह की सीमा को चिह्नित करता है? दोनों सिद्धांतों का आयोजन किया गया है; लेकिन जैसा कि लोगों के सभी महान आंदोलन भारत से बाहर नहीं बल्कि भारत में हुए हैं, और एक दूरस्थ पहाड़ी जिले के रूप में प्राचीन नस्लों के अस्तित्व को बनाए रखने की उम्मीद की जा सकती है, जबकि इसके उपनिवेश होने की संभावना नहीं है, पूर्व दृष्टिकोण एक प्राथमिकता होगी कहीं अधिक संभावित प्रतीत होता है।"

(Google पर 'ब्राहुई' देखें)।

25. गूगल 'भारत के मूल निवासी' में इसका उल्लेख है :

"पहले के कई मानवविज्ञानी मानते थे कि द्रविड़ लोग एक साथ एक अलग जाति थे। हालांकि, व्यापक अनुवांशिक अध्ययनों ने साबित कर दिया है कि यह मामला नहीं है।

भारत के मूल निवासियों की पहचान मुंडा भाषाओं के बोलने वालों से की जा सकती है, जो इंडो-आर्यन या द्रविड़ भाषाओं से संबंधित नहीं हैं।

26. इस प्रकार अब आम तौर पर स्वीकृत विचार यह है कि भारत के मूल निवासी द्रविड़ नहीं थे, बल्कि पूर्व-द्रविड़ियन मुंडा आदिवासी थे, जिनके वंशज वर्तमान में छोटानागपुर (झारखंड), छत्तीसगढ़, उड़ीसा, पश्चिम बंगाल, आदि के कुछ हिस्सों में रहते हैं। तमिलनाडु में नीलगिरी, अंडमान द्वीप समूह में आदिवासी, भारत के विभिन्न हिस्सों में आदिवासी (विशेषकर जंगलों और पहाड़ियों में) जैसे गोंड, संथाल, भील ​​आदि।

27. हमारे लिए इस मुद्दे में और विवरण में जाना आवश्यक नहीं है, लेकिन ऊपर वर्णित तथ्य निश्चित रूप से इस दृष्टिकोण का समर्थन करते हैं कि भारत में रहने वाले लगभग 92% लोग अप्रवासियों के वंशज हैं (हालांकि अधिक शोध की आवश्यकता है)।

28. यही कारण है कि भारत में इतनी जबरदस्त विविधता है। यह विविधता हमारे देश की एक महत्वपूर्ण विशेषता है, और इसे समझाने का एकमात्र तरीका यह स्वीकार करना है कि भारत बड़े पैमाने पर अप्रवासियों का देश है।

29. हमारे देश में बड़ी संख्या में धर्म, जातियां, भाषाएं, जातीय समूह, संस्कृतियां आदि हैं, जो इस तथ्य के कारण है कि भारत अप्रवासियों का देश है। कोई लंबा है, कोई छोटा है, कोई काला है, कोई गोरा है, बीच में सभी प्रकार के रंग हैं, किसी में कोकेशियान विशेषताएं हैं, किसी में मंगोलॉयड विशेषताएं हैं, किसी में नेग्रोइड विशेषताएं हैं, आदि। पोशाक, भोजन की आदतों में अंतर हैं और विभिन्न अन्य मामले।

30. हम भारत की तुलना चीन से कर सकते हैं जो भारत की तुलना में जनसंख्या और भूमि क्षेत्र दोनों में बड़ा है। चीन की आबादी करीब 1.3 अरब है जबकि हमारी आबादी करीब 1.1 अरब है। साथ ही, चीन के पास हमारे भूमि क्षेत्र के दोगुने से भी अधिक क्षेत्र हैं। हालांकि, सभी चीनी में मंगोलॉयड विशेषताएं हैं; उनके पास एक सामान्य लिखित लिपि (मंदारिन चीनी) है और उनमें से 95% एक जातीय समूह से संबंधित हैं, जिसे हान चीनी कहा जाता है। इसलिए चीन में व्यापक (यद्यपि पूर्ण नहीं) एकरूपता है।

31. दूसरी ओर, जैसा कि ऊपर कहा गया है, भारत में जबरदस्त विविधता है और यह हजारों वर्षों में भारत में बड़े पैमाने पर प्रवास और आक्रमणों के कारण है। भारत में आने वाले विभिन्न अप्रवासी/आक्रमणकारी अपने साथ अपनी विभिन्न संस्कृतियों, भाषाओं, धर्मों आदि को लेकर आए, जो भारत में जबरदस्त विविधता के लिए जिम्मेदार हैं।

32. चूँकि भारत एक महान विविधता वाला देश है, इसलिए यदि हम अपने देश को एकजुट रखना चाहते हैं तो सभी समुदायों और संप्रदायों के लिए सहिष्णुता और समान सम्मान रखना नितांत आवश्यक है। यह हमारे संस्थापक पिताओं की बुद्धि के कारण था कि हमारे पास एक ऐसा संविधान है जो चरित्र में धर्मनिरपेक्ष है, और जो हमारे देश में जबरदस्त विविधता को पूरा करता है।

33. इस प्रकार यह भारत का संविधान है जो हमें हमारी सभी जबरदस्त विविधता के बावजूद एक साथ रखता है, क्योंकि संविधान देश में सभी समुदायों, संप्रदायों, भाषाई और जातीय समूहों आदि को समान सम्मान देता है। संविधान सभी नागरिकों को बोलने की स्वतंत्रता ( अनुच्छेद 19 ), धर्म की स्वतंत्रता ( अनुच्छेद 25 ), समानता (अनुच्छेद 14 से 17), स्वतंत्रता ( अनुच्छेद 21 ), आदि की गारंटी देता है।

34. हालांकि, भारत में सभी समूहों या समुदायों को औपचारिक समानता देने से वास्तविक समानता नहीं होगी। ऐतिहासिक रूप से वंचित समूहों को विशेष सुरक्षा और सहायता दी जानी चाहिए ताकि उन्हें उनकी गरीबी और निम्न सामाजिक स्थिति से ऊपर उठाया जा सके। यही कारण है कि हमारे संविधान में इन समूहों के उत्थान के लिए अनुच्छेद 15(4), 15(5), 16(4), 16(4ए), 46 आदि में विशेष प्रावधान किए गए हैं। इन वंचित समूहों में, भारत में सबसे अधिक वंचित और हाशिए पर रहने वाले आदिवासी (एसटी) हैं, जो, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, भारत के मूल निवासियों के वंशज हैं, और सबसे अधिक हाशिए पर हैं और निरक्षरता की उच्च दर के साथ भयानक गरीबी में रह रहे हैं। , रोग, शीघ्र मृत्युदर आदि। उनकी दुर्दशा का वर्णन इस न्यायालय द्वारा किया गया हैसमथा बनाम आंध्र प्रदेश राज्य और अन्य । एआईआर 1997 एससी 3297 (पैराग्राफ 12 से 15 तक)। इसलिए, हमारे देश से प्यार करने वाले सभी लोगों का यह कर्तव्य है कि वे देखें कि अनुसूचित जनजातियों को कोई नुकसान न हो और उन्हें उनकी आर्थिक और सामाजिक स्थिति में लाने के लिए हर संभव मदद दी जाए, क्योंकि वे हजारों वर्षों से पीड़ित हैं। भयानक उत्पीड़न और अत्याचारों से वर्षों। इन आदिवासियों के प्रति हमारे देशवासियों की मानसिकता बदलनी चाहिए, और उन्हें भारत के मूल निवासियों के रूप में वह सम्मान दिया जाना चाहिए जिसके वे हकदार हैं।

35. भीलों की बहादुरी को उस महान भारतीय योद्धा राणा प्रताप ने स्वीकार किया, जो अपनी सेना के हिस्से के रूप में भीलों की उच्च राय रखते थे।

36. भारत के आदिवासियों के साथ किया गया अन्याय हमारे देश के इतिहास का एक शर्मनाक अध्याय है। आदिवासियों को 'राक्षस' (राक्षस), 'असुर', और क्या नहीं कहा जाता था। बड़ी संख्या में उनका वध किया गया, और बचे लोगों और उनके वंशजों को अपमानित किया गया, अपमानित किया गया, और सदियों से उन पर सभी प्रकार के अत्याचार किए गए। उन्हें उनकी भूमि से वंचित कर दिया गया, और उन्हें जंगलों और पहाड़ियों में धकेल दिया गया, जहां वे गरीबी, अशिक्षा, बीमारी आदि के एक दयनीय अस्तित्व को उजागर करते हैं। और अब कुछ लोगों द्वारा उन्हें उनके जंगल और पहाड़ी भूमि से भी वंचित करने का प्रयास किया जा रहा है, जहां वे रह रहे हैं, और वन उपज जिस पर वे जीवित हैं।

37. आदिवासियों के साथ अन्याय का प्रसिद्ध उदाहरण महाभारत के आदिपर्व में एकलव्य की कहानी है। एकलव्य धनुर्विद्या सीखना चाहता था, लेकिन द्रोणाचार्य ने उसे नीचा मानकर उसे सिखाने से इनकार कर दिया। एकलव्य ने तब द्रोणाचार्य की एक मूर्ति बनाई और मूर्ति के सामने तीरंदाजी का अभ्यास किया। वह शायद अर्जुन से बेहतर धनुर्धर बन जाता, लेकिन चूंकि अर्जुन द्रोणाचार्य का पसंदीदा शिष्य था, इसलिए द्रोणाचार्य ने एकलव्य से कहा कि वह अपना दाहिना अंगूठा काटकर उसे 'गुरु दक्षिणा' के रूप में दे (शिक्षक को पारंपरिक रूप से उसके अध्ययन के बाद छात्र द्वारा दिया गया उपहार) तैयार है)। एकलव्य ने अपनी सादगी में वही किया जो उन्हें बताया गया था।

38. यह द्रोणाचार्य की ओर से एक शर्मनाक कार्य था। उसने एकलव्य को पढ़ाया भी नहीं था, तो उसे 'गुरु दक्षिणा' मांगने का क्या अधिकार था, और वह भी एकलव्य के दाहिने अंगूठे का, ताकि वह एकलव्य अपने प्रिय शिष्य अर्जुन से बेहतर धनुर्धर न बन जाए?

39. उन पर इस भयानक उत्पीड़न के बावजूद, भारत के आदिवासियों ने हमारे देश में गैर-आदिवासियों की तुलना में आम तौर पर (हालांकि हमेशा नहीं) नैतिकता के उच्च स्तर को बनाए रखा है। वे आम तौर पर धोखा नहीं देते हैं, झूठ नहीं बोलते हैं, और अन्य गलत काम करते हैं जो कई गैर-आदिवासी करते हैं। वे आम तौर पर गैर-आदिवासियों के चरित्र में श्रेष्ठ होते हैं। उनके साथ ऐतिहासिक अन्याय को दूर करने का समय आ गया है।

40. इस मामले में जिस मामले से हमारा सरोकार है, वह पूरी तरह से निंदा और कठोर सजा के पात्र हैं।

41. इन टिप्पणियों के साथ अपील खारिज की जाती है।

................................जे।

(मार्कंडेय काटजू) …………………जे.

(ज्ञान सुधा मिश्रा) नई दिल्ली;

5 जनवरी, 2011