आदिवासी देश के असली मालिक -सुप्रीम कोर्ट

भारत का सर्वोच्च न्यायालय

कैलास और अन्य बनाम महाराष्ट्र ट्र. तालुका ... 5 जनवरी, 2011 को

बेंच: मार्कंडेय काटजू, ज्ञान सुधा मिश्रा

                                                                  भारत के सर्वोच्च न्यायालय में

आपराधिक अपीलीय क्षेत्राधिकार

आपराधिक अपील सं. ___11_____/2011

     (2010 की विशेष अनुमति याचिका (सीआरएल) संख्या 10367 से उत्पन्न)

कैलास व अन्य... अपीलकर्ता (ओं)

      -बनाम-

महाराष्ट्र राज्य टी.आर. .. प्रतिवादी

तालुका पी.एस

                             प्रलय

1. अनुमति दी गई।

2. यह अपील बंबई उच्च न्यायालय की औरंगाबाद खंडपीठ द्वारा पारित 1998 की आपराधिक अपील संख्या 62 में अंतिम निर्णय और आदेश दिनांक 10.03.2010 के विरुद्ध दायर की गई है।

3. अपीलकर्ताओं के विद्वान अधिवक्ता को सुना।

4. यह अपील इस बात का एक विशिष्ट उदाहरण प्रस्तुत करती है कि भारत में हमारे कितने लोग आदिवासी लोगों (अनुसूचित जनजाति या आदिवासी) के साथ व्यवहार करते रहे हैं, जो शायद भारत के मूल निवासियों के वंशज हैं, लेकिन अब हमारे देश का लगभग 8% हिस्सा हैं। कुल आबादी, और एक समूह के रूप में भारत में सबसे अधिक हाशिए पर और कमजोर समुदायों में से एक है, जो गरीबी, निरक्षरता, बेरोजगारी, बीमारी और भूमिहीनता के उच्च स्तर की विशेषता है।

5. वर्तमान मामले में पीड़िता भील जनजाति की 25 वर्ष की एक युवती नंदबाई है, जो महाराष्ट्र में एक अनुसूचित जनजाति (एसटी) है, जिसे घूसों और लात-घूसों से पीटा गया और आरोपी व्यक्तियों ने उसे फाड़ कर नग्न कर दिया। ब्लाउज और चोली पहनी और फिर नग्न अवस्था में एक गांव की सड़क पर घुमाया और यहां अभियुक्तों द्वारा मारपीट और गाली-गलौज की गई।

6. चारों अभियुक्तों को अतिरिक्त सत्र न्यायाधीश, अहमदनगर द्वारा 05.02.1998 को धारा 452, 354, 323, 506(2) सहपठित धारा 34 आईपीसी के तहत दोषी ठहराया गया और छह महीने के लिए आरआई भुगतने और रुपये का जुर्माना भरने की सजा सुनाई गई। . 100/-। साथ ही उन्हें एक साल की आरआई और 50 हजार रुपए अर्थदंड की सजा भी सुनाई गई है। 100 / - आईपीसी की धारा 354 / 34 के तहत दंडनीय अपराध के लिए । उन्हें आईपीसी की धारा 323/34 के तहत भी सजा सुनाई गई है और तीन महीने की आरआई और रुपये का जुर्माना भरने की सजा सुनाई गई है। 100/-। अपीलकर्ताओं को अनुसूचित मामले और अनुसूचित जनजाति (अत्याचार निवारण) अधिनियम, 1989 की धारा 3 के तहत दोषी ठहराया गया और एक साल के लिए आरआई और रुपये का जुर्माना भरने की सजा सुनाई गई। 100/-।

6. उच्च न्यायालय के समक्ष अपील में अपीलकर्ताओं को अनुसूचित जाति/ अनुसूचित जनजाति अधिनियम की धारा 3 के तहत अपराध से बरी कर दिया गया था , लेकिन आईपीसी के प्रावधानों के तहत सजा की पुष्टि की गई थी। हालांकि, जुर्माने से संबंधित आदेश के उस हिस्से को खारिज कर दिया गया और प्रत्येक अपीलकर्ता को रुपये का जुर्माना देने का निर्देश दिया गया। 5000/- केवल पीड़िता नंदबाई को।

7. अभियोजन का मामला यह है कि पीड़िता नंदाबाई जो भील जाति की है, अपने पिता, विकलांग भाई और पागल बहन के साथ रहती थी। उसके पीडब्लू 9 विक्रम के साथ अवैध संबंध थे और उसने अपनी बेटी को जन्म दिया था और उसके द्वारा दूसरी बार गर्भवती भी हुई थी। विक्रम एक उच्च जाति का है और उसका विवाह उसके परिवार द्वारा उसकी ही जाति की एक महिला के साथ तय किया जा रहा था। दिनांक 13.5.1994 को लगभग 5.00 बजे जब पीड़िता नंदाबाई अपने घर पर थी तो चारों आरोपी उसके घर गए और पूछा कि उसके विक्रम के साथ अवैध संबंध क्यों हैं और उसे घूसों और घूसों से पीटना शुरू कर दिया। उस समय आरोपी कैलास और बालू ने उसके हाथ पकड़ लिए जबकि आरोपी सुबाबाई @ सुभद्रा ने अपनी साड़ी उतार दी। इसके बाद आरोपी सुभाष ने उसका पेटीकोट उतार दिया और आरोप लगाया कि सुबाबाई ने पीड़िता नंदबाई का ब्लाउज और चोली फाड़ दी।और बालू ने पीड़िता नंदबाई को गांव की सड़क पर घुमाया और उस समय चारों आरोपी पीड़िता नंदबाई को पीट रहे थे और गालियां दे रहे थे.

8. रात करीब 8.40 बजे तालुका पुलिस थाने में प्राथमिकी दर्ज की गयी और जांच के बाद आरोप पत्र दाखिल किया गया. साक्ष्य लेने के बाद विद्वान अतिरिक्त सत्र न्यायाधीश ने आरोपी को दोषी करार दिया।

9. जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, आईपीसी के प्रावधानों के तहत दोषसिद्धि को बरकरार रखा गया है, लेकिन अनुसूचित मामले और अनुसूचित जनजाति (अत्याचार निवारण) अधिनियम , 1989 के तहत सजा को अलग रखा गया है।

10. हमें आश्चर्य है कि अनुसूचित मामले और अनुसूचित जनजाति (अत्याचार निवारण) अधिनियम , 1989 के तहत अभियुक्तों की सजा को अत्यधिक तकनीकी आधार पर खारिज कर दिया गया था कि जाति प्रमाण पत्र प्रस्तुत नहीं किया गया था और पुलिस अधिकारी द्वारा जांच की गई थी। पुलिस उपाधीक्षक नहीं किया गया। ये केवल तकनीकी बातें प्रतीत होती हैं और मुश्किल से बरी होने का आधार है, लेकिन चूंकि उच्च न्यायालय के फैसले के उस हिस्से के खिलाफ कोई अपील दायर नहीं की गई है, इसलिए अब हम इसमें नहीं जा रहे हैं।

11. हालांकि, हम आईपीसी के विभिन्न प्रावधानों के तहत अपीलकर्ताओं को दोषी ठहराने और उन पर जुर्माना लगाने के उच्च न्यायालय के फैसले में हस्तक्षेप करने का कोई कारण नहीं देखते हैं। वास्तव में, हमें लगता है कि अपराध की गंभीरता को देखते हुए सजा बहुत हल्की थी।

12. स्वयं पीड़िता नंदबाई PW4 का साक्ष्य है और हम उस पर अविश्वास करने का कोई कारण नहीं देखते हैं। हालाँकि कई गवाह मुकर गए हैं, फिर भी हमें पीड़िता नंदबाई के बयान पर अविश्वास करने का कोई कारण नहीं दिखता है। वास्तव में, पीडब्लू 9 विक्रम ने कुछ हद तक अभियोजन पक्ष के मामले का समर्थन किया। उसने पीड़िता नंदबाई के साथ अपने अवैध संबंधों को स्वीकार किया है और स्वीकार किया है कि उसे उससे एक बेटी हुई थी और वह उसके माध्यम से दूसरी बार गर्भवती हुई थी। भले ही उन्होंने वास्तविक घटना का समर्थन नहीं किया, लेकिन हमारा मानना ​​है कि विक्रम की गवाही कम से कम उनके द्वारा स्वीकार किए गए बिंदुओं पर पीड़िता नंदबाई की गवाही की पुष्टि करती है।

13. PW2 नरेंद्र कलामकर ने स्पॉट पंचनामा एक्स को साबित कर दिया है। 12. उन्होंने कहा कि पीडब्लू 4, पीड़िता नंदबाई के घर के सामने पंचनामा बनाया गया था। पंचनामा के समय नंदबाई के साथ पुलिस भी थी और उसने अपने घर से पीडब्लू3 शंकर पवार की दुकान के सामने के पूरे इलाके को दिखाया था। पुलिस ने पीडब्लू 4 नंदाबाई द्वारा निर्मित फटे हुए कपड़े को जब्त कर लिया। घर के सामने चूड़ियों के टुकड़े पड़े थे । इसलिए PW2 नरेंद्र कलामकर पर अविश्वास करने का कोई कारण नहीं है।

14. ऐसा प्रतीत होता है कि आरोपी गाँव के शक्तिशाली व्यक्ति हैं क्योंकि सभी चश्मदीद गवाह डर या किसी प्रलोभन से मुकर गए हैं। हालाँकि, PW8 डॉ. अशोक इंगले ने चिकित्सा प्रमाण पत्र Exh साबित किया। 26 और कहा कि पीड़ित के शरीर पर दो चोट के निशान थे।

15. गांव की सड़क पर दिनदहाड़े आदिवासी महिला की परेड शर्मनाक, हैरतअंगेज और निंदनीय है। पीड़िता नंदबाई के अपमान ने कठोर सजा की मांग की, और हम हैरान हैं कि राज्य सरकार ने अतिरिक्त सत्र न्यायाधीश द्वारा दी गई सजा को बढ़ाने के लिए कोई अपील दायर नहीं की।

16. अपीलकर्ताओं द्वारा यह आरोप लगाया गया है कि भील समुदाय के लोग फटे कपड़ों में रहते हैं क्योंकि उनके पास पहनने के लिए उचित कपड़े नहीं होते हैं। यह अपने आप में अभियुक्तों की मानसिकता को दर्शाता है जो आदिवासियों को हीन या उप-मानव मानते हैं। यह आधुनिक भारत में पूरी तरह से अस्वीकार्य है।

17. भील शायद भारत के कुछ मूल निवासियों के वंशज हैं जो देश के विभिन्न हिस्सों में रहते हैं, विशेष रूप से दक्षिणी राजस्थान, महाराष्ट्र, मध्य प्रदेश आदि में। वे ज्यादातर आदिवासी लोग हैं और कई के बावजूद अपने कई आदिवासी रीति-रिवाजों को संरक्षित करने में कामयाब रहे हैं। अन्य समुदायों से उत्पीड़न और अत्याचार।

18. 'अल्पसंख्यकों और मूल निवासियों की विश्व निर्देशिका - भारत: आदिवासी' लेख में कहा गया है कि महाराष्ट्र में भीलों को 17वीं शताब्दी में निर्दयता से सताया गया था। यदि कोई अपराधी पकड़ा जाता था और भील पाया जाता था, तो उसे अक्सर मौके पर ही मार दिया जाता था। ऐतिहासिक विवरण हमें पूरे भील समुदायों के मारे जाने और मिटा दिए जाने के बारे में बताते हैं। इसलिए, भील ​​पहाड़ियों और जंगलों के गढ़ों में पीछे हट गए।

19. इस प्रकार भील शायद भारत के कुछ मूल निवासियों के वंशज हैं जिन्हें 'आदिवासी' या अनुसूचित जनजाति (आदिवासी) के रूप में जाना जाता है, जो वर्तमान में भारत की आबादी का लगभग 8% है। भारत की बाकी 92% आबादी में अप्रवासियों के वंशज हैं। इस प्रकार भारत मोटे तौर पर उत्तरी अमेरिका जैसे अप्रवासियों का देश है। हम इस पर कुछ विस्तार से विचार कर सकते हैं।

भारत मोटे तौर पर अप्रवासियों का देश है

20. जबकि उत्तरी अमेरिका (यूएसए और कनाडा) नए अप्रवासियों का देश है, जो मुख्य रूप से पिछली चार या पांच शताब्दियों में यूरोप से आए थे, भारत पुराने अप्रवासियों का देश है जिसमें पिछले दस हजार वर्षों में लोग आते रहे हैं। या ऐसा। संभवतः आज भारत में रहने वाले लगभग 92% लोग अप्रवासियों के वंशज हैं, जो मुख्य रूप से उत्तर-पश्चिम से और कुछ हद तक उत्तर-पूर्व से आए थे। चूँकि यह हमारे देश को समझने के लिए बहुत महत्वपूर्ण बिंदु है, इसलिए इस पर कुछ विस्तार से जाना आवश्यक है।

21. लोग असुविधाजनक क्षेत्रों से आरामदायक क्षेत्रों की ओर पलायन करते हैं। यह स्वाभाविक है क्योंकि हर कोई आराम से रहना चाहता है। आधुनिक उद्योगों के आने से पहले हर जगह कृषि समाज थे, और भारत इनके लिए एक स्वर्ग था क्योंकि कृषि के लिए समतल भूमि, उपजाऊ मिट्टी, सिंचाई के लिए भरपूर पानी आदि की आवश्यकता होती है, जो भारत में बहुतायत में थी। भारत में रहने वाले किसी व्यक्ति को अफगानिस्तान में क्यों जाना चाहिए, जो एक कठोर इलाके, चट्टानी और पहाड़ी है और साल में कई महीनों तक बर्फ से ढका रहता है जब कोई फसल नहीं उगा सकता है? इसलिए, लगभग सभी आप्रवासन और आक्रमण भारत में बाहर से आए (उन भारतीयों को छोड़कर जिन्हें ब्रिटिश शासन के दौरान अनुबंधित श्रम के रूप में बाहर भेजा गया था, और हाल ही में नौकरी के लिए विकसित देशों में कुछ मिलियन भारतीयों का प्रवासनअवसर)। भारत से भारत के बाहर आक्रमण का शायद एक भी उदाहरण नहीं है।

22. भारत देहाती और कृषि समाजों के लिए एक स्वर्ग था क्योंकि इसमें समतल और उपजाऊ भूमि, सैकड़ों नदियाँ, जंगल आदि हैं और प्राकृतिक संसाधनों से समृद्ध है। इसलिए हजारों वर्षों तक लोग भारत में आते रहे क्योंकि उन्हें प्रकृति द्वारा उपहार में दिए गए देश में एक आरामदायक जीवन मिला।

23. महान उर्दू कवि फ़िराक़ गोरखपुरी ने लिखा है:

"सर ज़मीन-ए-हिंद पर अकवाम-ए-आलम के फ़िराक़ काफ़िले गुज़रते गए हिंदुस्तान बनता गया"

जिसका मतलब है -

"हिंद की भूमि में दुनिया के लोगों के कारवां आते रहे और भारत बनता रहा"।

24. भारत के मूल निवासी कौन थे ? एक समय यह माना जाता था कि द्रविड़ मूल निवासी थे। हालाँकि, इस दृष्टिकोण को बाद में काफी संशोधित किया गया है, और अब आम तौर पर स्वीकृत मान्यता यह है कि भारत के मूल निवासी पूर्व-द्रविड़ आदिवासी थे, यानी वर्तमान आदिवासियों या आदिवासियों (अनुसूचित जनजाति) के पूर्वज। इस संबंध में इसे कैम्ब्रिज हिस्ट्री ऑफ इंडिया (वॉल्यूम-I), प्राचीन भारत में निम्नानुसार कहा गया है:

"हालांकि, यह याद रखना चाहिए कि, जब 'द्रविड़ियन' शब्द का उपयोग नृवंशविज्ञान के रूप में किया जाता है, तो यह एक सुविधाजनक लेबल से ज्यादा कुछ नहीं है। यह नहीं माना जाना चाहिए कि द्रविड़ भाषा बोलने वाले आदिवासी हैं। दक्षिणी भारत में, जैसा कि उत्तर में, पहाड़ियों और जंगलों की अधिक आदिम जनजातियों और उपजाऊ इलाकों के सभ्य निवासियों के बीच समान सामान्य अंतर मौजूद है, और कुछ नृवंशविज्ञानियों का मानना ​​है कि अंतर नस्लीय है और न केवल संस्कृति का परिणाम है। श्री थर्स्टन, के लिए उदाहरण कहते हैं:

"यह पूर्व-द्रविड़ियन आदिवासी हैं, न कि बाद के और अधिक सुसंस्कृत द्रविड़, जिन्हें आदिम मौजूदा जाति के रूप में माना जाना चाहिए ...... ये पूर्व-द्रविड़ियन ...... द्रविड़ वर्गों से अलग हैं उनका छोटा कद और चौड़ी (प्लैटिराइन) नाक। इस विश्वास के लिए मजबूत आधार है कि पूर्व-द्रविड़ जातीय रूप से सीलोन के वेदों, सेलेब्स के तलास, सुमात्रा के बातिन और संभवतः ऑस्ट्रेलियाई लोगों से संबंधित हैं। (मद्रास) प्रेसीडेंसी, पीपी. 124-5.)"

तब यह संभव प्रतीत होता है कि द्रविड़ भाषाओं के मूल वक्ता बाहरी लोग थे, और यह कि नृवंशविज्ञान द्रविड़ एक मिश्रित जाति हैं। अधिक रहने योग्य क्षेत्रों में दो तत्व आपस में मिल गए हैं, जबकि आदिवासियों के प्रतिनिधि अभी भी उस तेजी (पहाड़ियों और जंगलों में) में हैं, जहां वे नए लोगों के अतिक्रमण से पहले सेवानिवृत्त हुए थे। यदि यह दृष्टिकोण सही है, तो हमें यह मान लेना चाहिए कि इन आदिवासियों ने लंबे समय के दौरान अपनी प्राचीन भाषाओं को खो दिया है और अपने विजेताओं की भाषाओं को अपना लिया है। भाषाई परिवर्तन की प्रक्रिया, जो अभी भी भारत के अन्य हिस्सों में देखी जा सकती है, ऐसा प्रतीत होता है कि अन्य जगहों की तुलना में दक्षिण में पूरी तरह से किया गया है।

यह सिद्धांत कि द्रविड़ तत्व सबसे प्राचीन है, जिसे हम उत्तरी भारत की आबादी में खोज सकते हैं, उसे भी संशोधित किया जाना चाहिए जो अब हम मुंडा भाषाओं, भाषण के ऑस्ट्रिक परिवार के भारतीय प्रतिनिधियों और मिश्रित भाषाओं के बारे में जानते हैं। जिस पर उनके प्रभाव का पता लगाया गया है (पृ.43)। यहाँ, अब उपलब्ध साक्ष्यों के अनुसार, ऐसा प्रतीत होता है कि ऑस्ट्रिक तत्व सबसे पुराना है, और यह एक ओर द्रविड़ियन और इंडो-यूरोपियन की क्रमिक लहरों द्वारा विभिन्न क्षेत्रों में आच्छादित किया गया है, और तिब्बती-चीनी द्वारा अन्य। अधिकांश नृवंशविज्ञानियों का मानना ​​है कि मुंडा और द्रविड़ भाषाओं के वर्तमान वक्ताओं के बीच भौतिक प्रकार में कोई अंतर नहीं है। इस कथन पर सवाल उठाया गया है; लेकिन, अगर यह सच है, यह दर्शाता है कि प्रजातीय परिस्थितियाँ इतनी जटिल हो गई हैं कि अब उनके घटकों का विश्लेषण करना संभव नहीं है। अकेले भाषा ने एक रिकॉर्ड को संरक्षित रखा है जो अन्यथा खो गया होता।

साथ ही, इसमें कोई संदेह नहीं हो सकता है कि द्रविड़ भाषाएं वास्तव में उत्तरी भारत के पश्चिमी क्षेत्रों में उस समय फल-फूल रही थीं जब उत्तर-पश्चिम से आर्यों के आक्रमणों द्वारा भारत-यूरोपीय प्रकार की भाषाओं का परिचय दिया गया था। द्रविड़ विशेषताओं को वैदिक और शास्त्रीय संस्कृत में, प्राकृत में, या शुरुआती लोकप्रिय बोलियों में और उनसे प्राप्त आधुनिक स्थानीय भाषाओं में समान रूप से खोजा गया है। भाषाई स्तर इस प्रकार क्रम में व्यवस्थित प्रतीत होंगे- ऑस्ट्रिक, द्रविड़ियन, इंडो-यूरोपियन।

तो, यह मानने के लिए अच्छा आधार है कि इंडो-आर्यन बोलने वालों के आने से पहले द्रविड़ भाषाएँ उत्तरी और दक्षिणी भारत दोनों में प्रचलित थीं; लेकिन, जैसा कि हमने देखा है, दोनों क्षेत्रों की आबादी में पुराने तत्व खोजे जा सकते हैं, और इसलिए यह धारणा कि द्रविड़ मूल निवासी हैं, अब मान्य नहीं है। क्या यह दिखाने के लिए कोई सबूत है कि वे भारत में कहाँ से आए थे?

उनकी उत्पत्ति का कोई सिद्धांत नहीं रखा जा सकता है, जो भारत में पश्चिमी मार्गों के पास दूर बलूचिस्तान के पहाड़ी क्षेत्रों में ब्राहुई, द्रविड़ भाषा के बड़े द्वीप के अस्तित्व के लिए जिम्मेदार नहीं है। क्या ब्राहुई द्रविड़ के प्रवासन का एक जीवित निशान है -

पश्चिम से भारत में बोलने वाले लोग? या यह भारत से बलूचिस्तान में अतिप्रवाह की सीमा को चिह्नित करता है? दोनों सिद्धांत आयोजित किए गए हैं; लेकिन जैसा कि लोगों के सभी महान आंदोलन भारत में हुए हैं और भारत से बाहर नहीं हैं, और एक दूरस्थ पहाड़ी जिले के रूप में प्राचीन नस्लों के अस्तित्व को बनाए रखने की उम्मीद की जा सकती है, जबकि यह उपनिवेश होने की संभावना नहीं है, पूर्व दृष्टिकोण एक प्राथमिकता होगी कहीं अधिक संभावित प्रतीत होता है।"

(गूगल पर 'ब्राहुई' देखें)।

25. गूगल में 'भारत के मूल निवासी' का उल्लेख है :

"पहले के कई मानवशास्त्रियों का मानना ​​था कि द्रविड़ लोग एक साथ एक अलग नस्ल थे। हालांकि, व्यापक आनुवंशिक अध्ययनों ने साबित किया है कि ऐसा नहीं है।

भारत के मूल निवासियों की पहचान मुंडा भाषाओं के बोलने वालों से की जा सकती है, जो इंडो-आर्यन या द्रविड़ भाषाओं से संबंधित नहीं हैं।

26. इस प्रकार अब आम तौर पर स्वीकृत दृष्टिकोण यह है कि भारत के मूल निवासी द्रविड़ नहीं थे, बल्कि पूर्व-द्रविड़ मुंडा आदिवासी थे, जिनके वंशज वर्तमान में छोटानागपुर (झारखंड), छत्तीसगढ़, उड़ीसा, पश्चिम बंगाल, आदि, टोडा के कुछ हिस्सों में रहते हैं। तमिलनाडु में नीलगिरी, अंडमान द्वीप समूह में आदिवासी, भारत के विभिन्न हिस्सों में आदिवासी (विशेष रूप से जंगलों और पहाड़ियों में) जैसे गोंड, संथाल, भील ​​आदि।

27. हमारे लिए इस मुद्दे में और अधिक विस्तार में जाना आवश्यक नहीं है, लेकिन ऊपर वर्णित तथ्य निश्चित रूप से इस दृष्टिकोण का समर्थन करते हैं कि भारत में रहने वाले लगभग 92% लोग अप्रवासियों के वंशज हैं (हालांकि अधिक शोध की आवश्यकता है)।

28. यही कारण है कि भारत में इतनी जबरदस्त विविधता है। यह विविधता हमारे देश की एक महत्वपूर्ण विशेषता है, और इसे समझाने का एकमात्र तरीका यह स्वीकार करना है कि भारत बड़े पैमाने पर अप्रवासियों का देश है।

29. हमारे देश में बड़ी संख्या में धर्म, जातियां, भाषाएं, जातीय समूह, संस्कृतियां आदि हैं, जो इस तथ्य के कारण है कि भारत अप्रवासियों का देश है। कोई लंबा है, कोई छोटा है, कोई सांवला है, कोई गोरा है, बीच-बीच में तरह-तरह के रंग हैं, किसी में कोकेशियान फीचर्स हैं, किसी में मंगोलॉयड फीचर्स हैं, तो किसी में नेग्रॉइड फीचर्स हैं, आदि। ड्रेस, खान-पान में अंतर है और विभिन्न अन्य मामले।

30. हम भारत की तुलना चीन से कर सकते हैं जो भारत की तुलना में जनसंख्या और भूमि क्षेत्र दोनों में बड़ा है। चीन की जनसंख्या लगभग 1.3 बिलियन है जबकि हमारी जनसंख्या लगभग 1.1 बिलियन है। साथ ही, चीन के पास हमारे भूमि क्षेत्र से दोगुना से अधिक है। हालाँकि, सभी चीनी में मंगोलॉयड विशेषताएं हैं; उनकी एक सामान्य लिखित लिपि (मंदारिन चीनी) है और उनमें से 95% एक जातीय समूह से संबंधित हैं, जिन्हें हान चीनी कहा जाता है। इसलिए चीन में व्यापक (हालांकि निरपेक्ष नहीं) एकरूपता है।

31. दूसरी ओर, जैसा कि ऊपर कहा गया है, भारत में जबरदस्त विविधता है और यह हजारों वर्षों में भारत में बड़े पैमाने पर प्रवास और आक्रमण के कारण है। भारत में आने वाले विभिन्न अप्रवासी/आक्रमणकारी अपने साथ अपनी विभिन्न संस्कृतियों, भाषाओं, धर्मों आदि को लेकर आए, जो भारत में जबरदस्त विविधता के लिए जिम्मेदार हैं।

32. चूंकि भारत बहुत विविधता वाला देश है, इसलिए यह नितांत आवश्यक है कि हम अपने देश को सभी समुदायों और संप्रदायों के लिए सहिष्णुता और समान सम्मान के लिए एकजुट रखना चाहते हैं। यह हमारे राष्ट्र निर्माताओं की बुद्धिमत्ता के कारण था कि हमारे पास एक ऐसा संविधान है जो चरित्र में धर्मनिरपेक्ष है, और जो हमारे देश में जबरदस्त विविधता को पूरा करता है।

33. इस प्रकार यह भारत का संविधान है जो हमें हमारी तमाम विविधताओं के बावजूद एक साथ रखता है, क्योंकि संविधान देश में सभी समुदायों, संप्रदायों, भाषाई और जातीय समूहों आदि को समान सम्मान देता है। संविधान सभी नागरिकों को भाषण की स्वतंत्रता ( अनुच्छेद 19 ), धर्म की स्वतंत्रता ( अनुच्छेद 25 ), समानता (अनुच्छेद 14 से 17), स्वतंत्रता ( अनुच्छेद 21 ), आदि की गारंटी देता है।

34. हालांकि, भारत में सभी समूहों या समुदायों को औपचारिक समानता देने से वास्तविक समानता नहीं आएगी। ऐतिहासिक रूप से वंचित समूहों को विशेष सुरक्षा और सहायता दी जानी चाहिए ताकि उन्हें उनकी गरीबी और निम्न सामाजिक स्थिति से ऊपर उठाया जा सके। यही कारण है कि हमारे संविधान के अनुच्छेद 15(4), 15(5), 16(4), 16(4ए), 46 आदि में इन समूहों के उत्थान के लिए विशेष प्रावधान किए गए हैं। इन वंचित समूहों में, भारत में सबसे अधिक वंचित और हाशिए पर रहने वाले आदिवासी (एसटी) हैं, जो, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, भारत के मूल निवासियों के वंशज हैं, और सबसे अधिक हाशिए पर हैं और निरक्षरता की उच्च दर के साथ भयानक गरीबी में रह रहे हैं। , रोग, प्रारंभिक मृत्यु दर आदि। उनकी दुर्दशा का वर्णन इस न्यायालय द्वारा में किया गया हैसमता बनाम आंध्र प्रदेश राज्य और अन्य । एआईआर 1997 एससी 3297 (पैराग्राफ 12 से 15 देखें)। इसलिए, यह उन सभी लोगों का कर्तव्य है जो हमारे देश से प्यार करते हैं कि वे देखें कि अनुसूचित जनजातियों को कोई नुकसान न हो और उन्हें उनकी आर्थिक और सामाजिक स्थिति में लाने के लिए हर संभव मदद दी जाए, क्योंकि वे हजारों वर्षों से पीड़ित हैं। भयानक उत्पीड़न और अत्याचारों से वर्षों। इन आदिवासियों के प्रति हमारे देशवासियों की मानसिकता बदलनी चाहिए और उन्हें वह सम्मान दिया जाना चाहिए जिसके वे भारत के मूल निवासी होने के हकदार हैं।

35. भीलों की वीरता को उस महान भारतीय योद्धा राणा प्रताप ने स्वीकार किया था, जो भीलों को अपनी सेना का हिस्सा मानते थे।

36. भारत के आदिवासियों के साथ किया गया अन्याय हमारे देश के इतिहास का एक शर्मनाक अध्याय है। आदिवासियों को 'राक्षस' (राक्षस), 'असुर' और न जाने क्या-क्या कहा जाता था। बड़ी संख्या में उनका कत्लेआम किया गया, और बचे हुए लोगों और उनके वंशजों को अपमानित किया गया, अपमानित किया गया और उन पर सदियों तक तरह-तरह के अत्याचार किए गए। उन्हें उनकी भूमि से वंचित कर दिया गया, और जंगलों और पहाड़ियों में धकेल दिया गया जहाँ वे गरीबी, अशिक्षा, बीमारी आदि का दयनीय अस्तित्व जीते हैं। और अब कुछ लोगों द्वारा उन्हें उनके जंगल और पहाड़ी भूमि से भी वंचित करने का प्रयास किया जा रहा है जहाँ वे रह रहे हैं, और वन उपज, जिस पर वे जीवित हैं।

37. आदिवासियों के साथ अन्याय का प्रसिद्ध उदाहरण महाभारत के आदिपर्व में एकलव्य की कहानी है। एकलव्य धनुर्विद्या सीखना चाहता था, लेकिन द्रोणाचार्य ने उसे कम जन्म का मानते हुए उसे पढ़ाने से मना कर दिया। एकलव्य ने तब द्रोणाचार्य की एक मूर्ति का निर्माण किया और प्रतिमा के सामने धनुर्विद्या का अभ्यास किया। वह शायद अर्जुन से बेहतर धनुर्धर बन सकता था, लेकिन चूंकि अर्जुन द्रोणाचार्य का पसंदीदा शिष्य था, द्रोणाचार्य ने एकलव्य से कहा कि वह अपना दाहिना अंगूठा काटकर उसे 'गुरु दक्षिणा' के रूप में दे। तैयार है)। एकलव्य ने अपनी सादगी में वही किया जो उससे कहा गया था।

38. द्रोणाचार्य की ओर से यह शर्मनाक कृत्य था। उन्होंने एकलव्य को पढ़ाया भी नहीं था, तो उन्हें गुरु दक्षिणा मांगने का क्या अधिकार था, वह भी एकलव्य के दाहिने हाथ का अंगूठा ताकि कहीं वह अपने प्रिय शिष्य अर्जुन से अच्छा धनुर्धर न बन जाए?

39. उन पर इस भयानक उत्पीड़न के बावजूद, भारत के आदिवासियों ने आम तौर पर (हालांकि हमेशा नहीं) हमारे देश में गैर-आदिवासियों की तुलना में नैतिकता के उच्च स्तर को बरकरार रखा है। वे आम तौर पर धोखा नहीं देते, झूठ बोलते हैं और अन्य गलत काम करते हैं जो कई गैर-आदिवासी करते हैं। वे आम तौर पर गैर-आदिवासियों के चरित्र में श्रेष्ठ हैं। अब समय आ गया है कि उनके साथ हुए ऐतिहासिक अन्याय को पूर्ववत किया जाए।

40. इस मामले में हम जिस मामले से जुड़े हैं, वे पूरी तरह से निंदा और कड़ी सजा के पात्र हैं।

41. इन टिप्पणियों के साथ अपील खारिज की जाती है।

................................जे।

(मार्कण्डेय काटजू) ................................. जे.

(ज्ञान सुधा मिश्रा) नई दिल्ली;

5 जनवरी, 2011